NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN

Titulli: NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN Tue 30 Nov 2010 - 16:03

NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN

''Thirr ne rrugen e Zotit tend me urtesi dhe keshillime te mira dhe diskuto me ata
ne menyre me te mire.''(16:125)

''Para cdo gjeje e shoh All-llahun , ne cdo gje e shoh All-llahun , pas gjeje e shoh All-llahun.''
(Hazreti Ebu Bekri)

Ne emer te All-llahut , te Gjithmeshirshmit , Meshireplotit !

''Po kush flet me bukur se ai , i cili thrret tek All-llahu , ben vepra te mira dhe thote:'Une jam
me te vertete musliman'.'' (41:33)

Dikush mire vrejti se per ta kuptuar njeriu te verteten mbi boten ne te cilen jeton , eshte e
nevojshme qe ta njohe e ta ndjeje ate bote ne te gjitha bukurite , knaqesite , shqetesimet dhe
afektacionet e saj;shkurt:ta njohe e ndjeje ne poziten e saj me te gjere dhe deri ne shtresat me
te thella .
Koha ne te cilen jetojme edhte karakteristike pervec tjerash , edhe per nga te braktisurit te Zotit.
Njeriu i sotem , nen ndikimin e botekuptimeve e drejtimeve te ndryshme filozofike , vecmas
ekzistencialisto-ateiste , mjaft te perhapur ne kete kohe , por edhe nen ndikimin e faktorve tjere ,
sistemeve te arsimit , nen ndikimin mas-mediumeve te cileve u beson pa i verifikuar e te ngjashme ,
abdikon nga sherbimet qe is ofron religjioni , sepse , Zoti dhe ai , gjoja , jan "paafte"dhe te tepert per
zgjedhjen e problemeve e te veshtiresive jetesore .
Djaloshi dhe femera e sotme jane te guximshme e te bindur se ata personalisht , duke e deshmuar veten
si "njerez te zhveshur","njerez totalisht te lire",do t'i zgjidhin te gjitha problemet qe ua la historia , dhe ua
imponoi koha e jeta si te "flakura"e te"gjetura"ne bote.
Keshtu , sot , ata jetojne sikur s'ka Zot , por edhe nese ka , ata jane shkeputura nga Ai dhe assesi nuk
deshirojne takim me Te.
Shkaqet e klimes se ketille ateiste te kesaj kohe jane te nduarta .
Njeriu i kohes sone kaloi shume shpejt prej prdhimit agrar ne ate industrial , prej fshatit ne qytet , ku
ekzistenca e tij me nuk varet nga kushtet atmosferike , por nga puna prodhuese , ku ne vend te reve , stuhise ,
dillit , perroit , barit , pyllit...cka te gjitha keto , ne te kuptuarit tradicjonal-religjioz jan konsideruar veper e Zotit ,
dhene te cilat , ne cdo hap , e ka pare pranine e Zotit , tash pa fryme , duket gjurmuar per kohen e humber ,
me shpirt te hunda , shpejton asfaltit , shkalleve te betonit , shumekatsheve ,parqeve te shtruar me pllaka e te pergaditura
gjeometrikisht , midis rrokaqiejve e atomobilave (te gjitha keto i prodhoj ai personalisht me doren e vet),
dhe ne kete ,atehere , nuk ka as qe mund te kete fare gjurme te Zotit .
Menyra urbane e jetes e udhezoi njeriun ne menyre te pashmakshme ne shkence dhe teknike me ndimen
e te cilave depertoi gjithnje e me thell ne fshehtesite e botes , i zbulon , i perveteson dhe i pushton ato .
Nderkaq , ai eshte i bindur se ,ato fshetesi , qe keto disiplina duke iprekur vetem aludojne ne shumesine dhe
karakterin jashtezakonisht enigmatik te tyre , do te kuptohet me perparimin e shkences dhe teknikes .
Prandaj , njeriu i kohes sone nuk i perfill ceshtjet esenciale te "perjetshmeris" te jetes dhe te kuptimit ,
parimet religjioze e morale , thjesht , jo vetem pse nuk i intersojne , por edhe per arsye se prej tyre nuk
mund te perfitohet asgje.
Te marrurit me ceshtje te tilla , sipase tij , nuk do te permisoje dhe zbukuroje jeten e tij , nuk do t'i siguroje ekzistence
te sigurte as nuk do t'i sjelle lumturi te deshiruar .
Ato momente e preokupime te perdishme te jetes sone , si per arsye te faktorve te permendur ,njashtu edhe per arsye
te cilet duke komentuar religjionin personalisht ose praktien gjitheshkencore , ateiste , me shpesh antiteiste , ia marrin
cdo gjalleri dhe aktualetet jetes, duke e bindur njeriun, jo ne ndimen e Zotit, te cilen e priste ai ne menyre naive me shekuj ,
dhe per te cilen edhe sot renkon , por ne paaftesine e Tij , heshtjen - mosekzistencen e Tij !
Ato bene qe shoqeria konsumatore ta konsideroje Zotin ide qe nuk eshte me e nevojshme per te , kurse religjionin ideologji midis
gjithe atyre ideologjive nga te cilat s'ka kurrfare dobi.
Njeriu bashkekohor perpiqet ta ndertoje jeten dhe boten me te mire dhe me dinjitoze, shoqerine e shendoshe njerezore, humanizmin. Ideja mbi Zotin,
per shkak se, gjoja, ''e tijerson njeriun '' nga gjinia ( gjeni ) e tij , konsiderohet e demshme.
Njeriu do ta sendertoje lirine e vertete dhe progresin e tij te plote ta braktise plotesisht rilgjionin dhe riligjiozitetin-eshte ideja
themelore e njeriut modern .
Valle , a nuk i mundesoj shkenca te behet "i pjekur"?" Eshte deshire themelore e njeriut te behet zot i vetvtes ", soic do te thoshte Sartri ,
mendimtari me i njohur i drejtimit ateist te ekzistencializimit .
Zoti e deboi njeriun prej parajses ne Toke; koha eshte qe njeriu ta deboje Zotine nga "parajsa" e vet toksore , nga Toka ?!
Krahas gjithe kesaj , ase moderzimi i pergjithshem nuk shkon ne llogari te religjijonit .
Te jesh religjioz ne kohen tone do te thot kryesisht njeri i cuditshem apo i shenjete, i prapametur , i demshem , me pak i rendesishem .
Nderkaq , ne planin filozofik-shkencor , njeriu modern eshte me se pari imitues , ai qe mbi supin e vet mban koken e huaj , kerkon logjik
dhe deshmi racjonale .
E vertet edhe e pranushm sipas pikpamjes se tij eshte vetem ajo qe mundt te argumentohet me ane logjike-shkencore.
Ai konsideron qe shkenca moderne dhe filozofia e varrosen , tashme njeher e pergjithmone iden mbi Zotin , dhe c'ka me ketu te kerkohet
e te meditohet.
Ne te vertet po ndodh procesi i cuditshem . Deri sa ne njeren ane feja , ne te komunikuarit e saj burimor , i drejtohet mendjes , zemeres dhe
provojes-historis dhe ne to sherbehet , ne anen tjeter shkenca dhe filozofija , ne te "varrosurit e tyre Zotit", marrin vetem mendjen dhe inderekt
historin . Dhe deri sa shkenca moderne vecmas ajoqe ka te bej me konfirmim mibiempirik , shpirteror te njeriut (arti , kultura , historija e te ngjajshme),
ne te komentuarit te saj te ketyre dispinave , pasi tashme i ngriti ne piedestalin qe nuk e paten kurre ne histori, mori t'i komentoje duke iu qasur me
me metodat me moderne dhe duke i analizuar ne driten e bashkehesise se tyre , kurse religjioni u ndal ne suazat e tradicionalizimit duke u sherbyer me te
komentuarit e tij tradicional te mbijetuar.
Mirepo , edhe shkenca edhe filozofia e kane plotesishte te qarte se me ane te mendjes s'mund te argumentohet as te varroset ideja mbi Zotin dhe pergjithesishte
cfardo e vertete religjioze.Ne cka do te ngjante , sikur te thonim,
se ne menyre shkencore-filozofike , do ta komentonim simfonine e Peste te Betovenit?
Per shkencen kjo eshte e pamundshme per arsye se ajo sherbehet ekskluzivisht me mendje (ratio) , e cila eshte drejtuar observacionit dhe pervojes , eksperiences
(botes se teknikes , teknikes se botes dhe materies) ,
kurse feja nuk shteret vetem ne mendje , ajo eshte universale dhe i drejtohet qenies si gjithbarsheme njerzore .
Dukete se shkenca sote i hulumton seriozishte ca permisa thembelsore te qendrimite te saj te deritashem ndaj transcendentales .
Ideja e genoseologjise pristoniane eshte shembull interesant . Per filozofine , aq me teper , kjo nuk ashte e mundshme .
Sepse , po te ofronte ajo pergjigje perfundimtare ne pytjen e njeriut per te vertetat fetare , do ta pergenjeshtronte vetveten , sepse filozofija eshte e
mundshme vetem deri sa ekziston dyshimi dhe te pyeturit . Kurse feja nuk pyet , nuk dyshon , ajo urdheron ! Zoti i argumentuar ne menyre
filozofike nuk eshte Zot , siqe nuk eshte ase qe mundete '' te vorrosurit e saj te idese mbi Zotin'' , t'i perkete Zotite te religjionit.Hazreti Ebu Bekri , tremdhjete shekuj para Jasperisit dhe fese se tij filozofike dhe para drejtimeve te ketilla ne shkence,dhe pergjithsishte
ne filozofi , i tejkaloje te gjitha duke thene:
'' Me Zotin time e njoha Zotin tim; sepse po te mos ishte Zoti ime nuk do ta njihja Zotin tim.''
-E si arrite ta njohesh ? - e pyeten.
'' Paaftesia e njohjes eshte njohja.''
Njeriu i kohes se sotme duhet ta kete te qarte se ai eshte qenie ne gjithesi , te cilen dhe per te cilen eshte derguare e Veteta
,dhe per detyre e ka ta kerkoje dhe ta kuptoje te verteten . Njemendesija rrethe tij hesht . Mirpo , ajo eshte aty , dhe njemend i ka shenjat e qellimit , origjines perfundimit te saj.

''Nuk jane te njejte i verberi dhe ai qe sheh . Dhe as terri dhe drita . Dhe nuk jon ete njejte te gjallet dhe te vdekurit . All-llahu ben te degjoj ke te doje , po ti nuk mund t'i therrasesh
ata qe jane ne varr. Ti je vetem per t'u terhequt verejtjen .'' (35:19-23)

Prandaj , pa marre parasysh percaktimin , njeriu duhet te pyete jo vetem per ate (te Verteten) , jo vetem per njemendesin egezistues , por edhe per veten ne te , per qendrimin e vet ndaj Atij
qe e krijoj njeriun njemendesin , ndaj njemendesise dhe ndaj njeriut .
Ky eshte ai raport i kerkuar ne Islame ndaj Zotit , gjithesise , jetes dhe njeriut .
per besimtarin , njemendesija eshte e ndrequare me drite te vecant;ai ne te she kuptimin , rendin , qellimin .
Te gjithe te tjeret ,ne te shohin absurd she vuajtje . Prandaj , me njemendesine , kohen dhe jeten me se miri sherbehet ai , i cili ne cdo gje she vepren e All-llahut.

I motivuar nga njemendesia , hazreti Ebu Beri , radijall-llahu , tha:
"Para cdo gjeje shoh All-llahun , ne cdo gje shoh All-llahun , pas cdo gjeje shoh All-llahun."

Eshte shume indiferente te thuash:"C'me interson mua Zoti , ekziston Ai apo jo , tek une asgje nuk ndryshon!"All-llahu krijoi cdo gje , pra edhe njeriun .
Njeriu nuk eshte "flakur"bote , sic rekomandojne ekzistencialistet-ateiste , as nuk eshte "gjetur"ne te . Jeta nuk eshte litar qe hudhet ose qe e pranon te hedhuren . Per se teprimi eshte
e rendesishme qe te jete e rastit dhe e papercaktuar . Jeta , dhurata me e bukur e Krijusit , eshte me se e domosdoshme per njohjen dhe dijjitetin njerzor .
Meqe njeriu eshte ketu , ai eshte ketu me urdhrin (caktimin) e vullnetin e meshiren Dikujt . Ai qe e krijoi duke i dhuruar jeten ja dha edhe Udhezimin . Nese ty nuk te intersone a ka Zot
a s'ka . Zotit i "intereson"!
Ai eshte i cili i dha njeriut aftesi te njohjes e te dallimit te se mires nga e keqja , e pastaj ia dergoi Shpalljen , nga bolleku i meshires se Vet , e cila ia shpjegoi rrugen e se mires dhe
e cila e udheheq me ate . Per njeriun mbetet te vendose vete , se a do t'i "dorzohet" All-llahut , t'i roberohet plotesisht , a do t'i dorzohet pasjonit te vet dhe hynive te tjera;a do te jete besimtar-mirnjohes,
apo mosbesimtar-jomirnjohes .

Thirre ne rrugen e Zotit tende me uritesi dhe keshillime te mira dhe diskoto me ata ne menyre me te mire! Zoti yt i di ata qe kan humbur rrugen e Tij , dhe Ai i di ata qe jan ne rruge te drejte."(16:125)

Mosegzistimi i vetedijes islame , te cilen e pret njeriu bashkohor dhe te cilen , edhe pse i orientuar ne menyren ateiste , pavetedijshem eshte i afte (i pjekur) ta pranoje ne
burimsine e saj , ose , me perparimin e diturise , filozofise dhe teknikes do te jete ecje deri te absurdi, perkatesishte kur ta kuptoje domethenien e thenies se: Hazreti Ebu Bekrit: '' Paaftesia e njohjes eshte njohja'',ka shkaktuar krizen e pergjithshme te botes dhe te njeriut ! Sepse ''vdekja e Zotit'', sic thon Malro , lind vetedijen tragjike , e cila gjithnje e me shume
e mbush njeriun modern duke e zbuluar ne vizionin e tij , perfundimin e tij tragjik, kotesine , apo sic thote Bertold Brehti: ''Froni i Zotit eshte i zbrazet... cdokund fryen ere e ftohte''.
''All-llahu xhel-leshanuhu nuk do te marre me force dijen nga njerezit, pasi ua dhuroi, mirpo , ajo do te zhduket me zhdukjen e njerezve te dijeshem : cdo dijetar me vdekjen vete do ta marre edhe diturin e vet ,
keshtu qe ne toke do te mbesin injorantet , te cilet kur te pyeten per dicka , do te jepin pergjigje te gabueshme dhe ne kete menyre do te shpien ne mashtrime , sepse edhe vete jane te mashtruar . ''Hadith , Muttefekun alijhi) .
Ne kete shpirte te shqetesuar te njerzimit ,me materializim i cili eshte i vetdijshem per krizen e shpartimin e vet, Islami , me materiene e vete , nuk shfaqet qe ta sendertoje parajsen ne tike , por qe t'i ofroje qetesi shpirtit e kthjelltesi mendjes
para jetes qe nuk mund te tejkalohet , por vetem te kalohet . Per kete arsye , me shume se cdo gje vlen jeta me besim te Zoti...
'' Per kete , pyetni njerzit e dijshem nese ju nuk er dini !'' (21:7)

Prg:Bina
mare nga Libri ''TEMAT ISLAME''
te Autorit ''HASAN CENGIQ''
islami-eshte-drit 2009/2010

Titulli: Re: NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN Thu 2 Dec 2010 - 0:07

All-llahu ju shpërbleftë për këtë shkrim kaq të bukurë dhe po kaq të dobishëm All-llahu ju knaqtë ashtu siç i knaq me kto shkrime lexuesitë.. Es selamu alejkum
__________________________________________________________
Për shpirtin dhe zemrën e njerëzve gëzimi i kulluar dhe lumturia e pastër rrjedhin nga dashuria për All-llahun xh.sh.Gëzohu, kur e njeh mirë Zotin xh.sh. dhe sidomos kur e do dhe e nderon Atë. Njeriu nuk mund të bëjë dot pa dashurinë ndaj Zotit të tij.Kush e njeh dhe e do Atë, shpirtërisht apo fizikisht, ka gjetur lumturinë e vërtetë, dritën dhe sekretin e pafundësisë. Kush nuk e njeh dhe nuk e do Atë, ai njeri ka rënë në vuajtje dhe dëshpërim të thellë. Es selamu alejkum..
__________________________________________________________________________

Bina shkruajti:: NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN

''Thirr ne rrugen e Zotit tend me urtesi dhe keshillime te mira dhe diskuto me ata
ne menyre me te mire.''(16:125)

''Para cdo gjeje e shoh All-llahun , ne cdo gje e shoh All-llahun , pas gjeje e shoh All-llahun.''
(Hazreti Ebu Bekri)

Ne emer te All-llahut , te Gjithmeshirshmit , Meshireplotit !

''Po kush flet me bukur se ai , i cili thrret tek All-llahu , ben vepra te mira dhe thote:'Une jam
me te vertete musliman'.'' (41:33)

Dikush mire vrejti se per ta kuptuar njeriu te verteten mbi boten ne te cilen jeton , eshte e
nevojshme qe ta njohe e ta ndjeje ate bote ne te gjitha bukurite , knaqesite , shqetesimet dhe
afektacionet e saj;shkurt:ta njohe e ndjeje ne poziten e saj me te gjere dhe deri ne shtresat me
te thella .
Koha ne te cilen jetojme edhte karakteristike pervec tjerash , edhe per nga te braktisurit te Zotit.
Njeriu i sotem , nen ndikimin e botekuptimeve e drejtimeve te ndryshme filozofike , vecmas
ekzistencialisto-ateiste , mjaft te perhapur ne kete kohe , por edhe nen ndikimin e faktorve tjere ,
sistemeve te arsimit , nen ndikimin mas-mediumeve te cileve u beson pa i verifikuar e te ngjashme ,
abdikon nga sherbimet qe is ofron religjioni , sepse , Zoti dhe ai , gjoja , jan "paafte"dhe te tepert per
zgjedhjen e problemeve e te veshtiresive jetesore .
Djaloshi dhe femera e sotme jane te guximshme e te bindur se ata personalisht , duke e deshmuar veten
si "njerez te zhveshur","njerez totalisht te lire",do t'i zgjidhin te gjitha problemet qe ua la historia , dhe ua
imponoi koha e jeta si te "flakura"e te"gjetura"ne bote.
Keshtu , sot , ata jetojne sikur s'ka Zot , por edhe nese ka , ata jane shkeputura nga Ai dhe assesi nuk
deshirojne takim me Te.
Shkaqet e klimes se ketille ateiste te kesaj kohe jane te nduarta .
Njeriu i kohes sone kaloi shume shpejt prej prdhimit agrar ne ate industrial , prej fshatit ne qytet , ku
ekzistenca e tij me nuk varet nga kushtet atmosferike , por nga puna prodhuese , ku ne vend te reve , stuhise ,
dillit , perroit , barit , pyllit...cka te gjitha keto , ne te kuptuarit tradicjonal-religjioz jan konsideruar veper e Zotit ,
dhene te cilat , ne cdo hap , e ka pare pranine e Zotit , tash pa fryme , duket gjurmuar per kohen e humber ,
me shpirt te hunda , shpejton asfaltit , shkalleve te betonit , shumekatsheve ,parqeve te shtruar me pllaka e te pergaditura
gjeometrikisht , midis rrokaqiejve e atomobilave (te gjitha keto i prodhoj ai personalisht me doren e vet),
dhe ne kete ,atehere , nuk ka as qe mund te kete fare gjurme te Zotit .
Menyra urbane e jetes e udhezoi njeriun ne menyre te pashmakshme ne shkence dhe teknike me ndimen
e te cilave depertoi gjithnje e me thell ne fshehtesite e botes , i zbulon , i perveteson dhe i pushton ato .
Nderkaq , ai eshte i bindur se ,ato fshetesi , qe keto disiplina duke iprekur vetem aludojne ne shumesine dhe
karakterin jashtezakonisht enigmatik te tyre , do te kuptohet me perparimin e shkences dhe teknikes .
Prandaj , njeriu i kohes sone nuk i perfill ceshtjet esenciale te "perjetshmeris" te jetes dhe te kuptimit ,
parimet religjioze e morale , thjesht , jo vetem pse nuk i intersojne , por edhe per arsye se prej tyre nuk
mund te perfitohet asgje.
Te marrurit me ceshtje te tilla , sipase tij , nuk do te permisoje dhe zbukuroje jeten e tij , nuk do t'i siguroje ekzistence
te sigurte as nuk do t'i sjelle lumturi te deshiruar .
Ato momente e preokupime te perdishme te jetes sone , si per arsye te faktorve te permendur ,njashtu edhe per arsye
te cilet duke komentuar religjionin personalisht ose praktien gjitheshkencore , ateiste , me shpesh antiteiste , ia marrin
cdo gjalleri dhe aktualetet jetes, duke e bindur njeriun, jo ne ndimen e Zotit, te cilen e priste ai ne menyre naive me shekuj ,
dhe per te cilen edhe sot renkon , por ne paaftesine e Tij , heshtjen - mosekzistencen e Tij !
Ato bene qe shoqeria konsumatore ta konsideroje Zotin ide qe nuk eshte me e nevojshme per te , kurse religjionin ideologji midis
gjithe atyre ideologjive nga te cilat s'ka kurrfare dobi.
Njeriu bashkekohor perpiqet ta ndertoje jeten dhe boten me te mire dhe me dinjitoze, shoqerine e shendoshe njerezore, humanizmin. Ideja mbi Zotin,
per shkak se, gjoja, ''e tijerson njeriun '' nga gjinia ( gjeni ) e tij , konsiderohet e demshme.
Njeriu do ta sendertoje lirine e vertete dhe progresin e tij te plote ta braktise plotesisht rilgjionin dhe riligjiozitetin-eshte ideja
themelore e njeriut modern .
Valle , a nuk i mundesoj shkenca te behet "i pjekur"?" Eshte deshire themelore e njeriut te behet zot i vetvtes ", soic do te thoshte Sartri ,
mendimtari me i njohur i drejtimit ateist te ekzistencializimit .
Zoti e deboi njeriun prej parajses ne Toke; koha eshte qe njeriu ta deboje Zotine nga "parajsa" e vet toksore , nga Toka ?!
Krahas gjithe kesaj , ase moderzimi i pergjithshem nuk shkon ne llogari te religjijonit .
Te jesh religjioz ne kohen tone do te thot kryesisht njeri i cuditshem apo i shenjete, i prapametur , i demshem , me pak i rendesishem .
Nderkaq , ne planin filozofik-shkencor , njeriu modern eshte me se pari imitues , ai qe mbi supin e vet mban koken e huaj , kerkon logjik
dhe deshmi racjonale .
E vertet edhe e pranushm sipas pikpamjes se tij eshte vetem ajo qe mundt te argumentohet me ane logjike-shkencore.
Ai konsideron qe shkenca moderne dhe filozofia e varrosen , tashme njeher e pergjithmone iden mbi Zotin , dhe c'ka me ketu te kerkohet
e te meditohet.
Ne te vertet po ndodh procesi i cuditshem . Deri sa ne njeren ane feja , ne te komunikuarit e saj burimor , i drejtohet mendjes , zemeres dhe
provojes-historis dhe ne to sherbehet , ne anen tjeter shkenca dhe filozofija , ne te "varrosurit e tyre Zotit", marrin vetem mendjen dhe inderekt
historin . Dhe deri sa shkenca moderne vecmas ajoqe ka te bej me konfirmim mibiempirik , shpirteror te njeriut (arti , kultura , historija e te ngjajshme),
ne te komentuarit te saj te ketyre dispinave , pasi tashme i ngriti ne piedestalin qe nuk e paten kurre ne histori, mori t'i komentoje duke iu qasur me
me metodat me moderne dhe duke i analizuar ne driten e bashkehesise se tyre , kurse religjioni u ndal ne suazat e tradicionalizimit duke u sherbyer me te
komentuarit e tij tradicional te mbijetuar.
Mirepo , edhe shkenca edhe filozofia e kane plotesishte te qarte se me ane te mendjes s'mund te argumentohet as te varroset ideja mbi Zotin dhe pergjithesishte
cfardo e vertete religjioze.Ne cka do te ngjante , sikur te thonim,
se ne menyre shkencore-filozofike , do ta komentonim simfonine e Peste te Betovenit?
Per shkencen kjo eshte e pamundshme per arsye se ajo sherbehet ekskluzivisht me mendje (ratio) , e cila eshte drejtuar observacionit dhe pervojes , eksperiences
(botes se teknikes , teknikes se botes dhe materies) ,
kurse feja nuk shteret vetem ne mendje , ajo eshte universale dhe i drejtohet qenies si gjithbarsheme njerzore .
Dukete se shkenca sote i hulumton seriozishte ca permisa thembelsore te qendrimite te saj te deritashem ndaj transcendentales .
Ideja e genoseologjise pristoniane eshte shembull interesant . Per filozofine , aq me teper , kjo nuk ashte e mundshme .
Sepse , po te ofronte ajo pergjigje perfundimtare ne pytjen e njeriut per te vertetat fetare , do ta pergenjeshtronte vetveten , sepse filozofija eshte e
mundshme vetem deri sa ekziston dyshimi dhe te pyeturit . Kurse feja nuk pyet , nuk dyshon , ajo urdheron ! Zoti i argumentuar ne menyre
filozofike nuk eshte Zot , siqe nuk eshte ase qe mundete '' te vorrosurit e saj te idese mbi Zotin'' , t'i perkete Zotite te religjionit.Hazreti Ebu Bekri , tremdhjete shekuj para Jasperisit dhe fese se tij filozofike dhe para drejtimeve te ketilla ne shkence,dhe pergjithsishte
ne filozofi , i tejkaloje te gjitha duke thene:
'' Me Zotin time e njoha Zotin tim; sepse po te mos ishte Zoti ime nuk do ta njihja Zotin tim.''
-E si arrite ta njohesh ? - e pyeten.
'' Paaftesia e njohjes eshte njohja.''
Njeriu i kohes se sotme duhet ta kete te qarte se ai eshte qenie ne gjithesi , te cilen dhe per te cilen eshte derguare e Veteta
,dhe per detyre e ka ta kerkoje dhe ta kuptoje te verteten . Njemendesija rrethe tij hesht . Mirpo , ajo eshte aty , dhe njemend i ka shenjat e qellimit , origjines perfundimit te saj.

''Nuk jane te njejte i verberi dhe ai qe sheh . Dhe as terri dhe drita . Dhe nuk jon ete njejte te gjallet dhe te vdekurit . All-llahu ben te degjoj ke te doje , po ti nuk mund t'i therrasesh
ata qe jane ne varr. Ti je vetem per t'u terhequt verejtjen .'' (35:19-23)

Prandaj , pa marre parasysh percaktimin , njeriu duhet te pyete jo vetem per ate (te Verteten) , jo vetem per njemendesin egezistues , por edhe per veten ne te , per qendrimin e vet ndaj Atij
qe e krijoj njeriun njemendesin , ndaj njemendesise dhe ndaj njeriut .
Ky eshte ai raport i kerkuar ne Islame ndaj Zotit , gjithesise , jetes dhe njeriut .
per besimtarin , njemendesija eshte e ndrequare me drite te vecant;ai ne te she kuptimin , rendin , qellimin .
Te gjithe te tjeret ,ne te shohin absurd she vuajtje . Prandaj , me njemendesine , kohen dhe jeten me se miri sherbehet ai , i cili ne cdo gje she vepren e All-llahut.

I motivuar nga njemendesia , hazreti Ebu Beri , radijall-llahu , tha:
"Para cdo gjeje shoh All-llahun , ne cdo gje shoh All-llahun , pas cdo gjeje shoh All-llahun."

Eshte shume indiferente te thuash:"C'me interson mua Zoti , ekziston Ai apo jo , tek une asgje nuk ndryshon!"All-llahu krijoi cdo gje , pra edhe njeriun .
Njeriu nuk eshte "flakur"bote , sic rekomandojne ekzistencialistet-ateiste , as nuk eshte "gjetur"ne te . Jeta nuk eshte litar qe hudhet ose qe e pranon te hedhuren . Per se teprimi eshte
e rendesishme qe te jete e rastit dhe e papercaktuar . Jeta , dhurata me e bukur e Krijusit , eshte me se e domosdoshme per njohjen dhe dijjitetin njerzor .
Meqe njeriu eshte ketu , ai eshte ketu me urdhrin (caktimin) e vullnetin e meshiren Dikujt . Ai qe e krijoi duke i dhuruar jeten ja dha edhe Udhezimin . Nese ty nuk te intersone a ka Zot
a s'ka . Zotit i "intereson"!
Ai eshte i cili i dha njeriut aftesi te njohjes e te dallimit te se mires nga e keqja , e pastaj ia dergoi Shpalljen , nga bolleku i meshires se Vet , e cila ia shpjegoi rrugen e se mires dhe
e cila e udheheq me ate . Per njeriun mbetet te vendose vete , se a do t'i "dorzohet" All-llahut , t'i roberohet plotesisht , a do t'i dorzohet pasjonit te vet dhe hynive te tjera;a do te jete besimtar-mirnjohes,
apo mosbesimtar-jomirnjohes .

Thirre ne rrugen e Zotit tende me uritesi dhe keshillime te mira dhe diskoto me ata ne menyre me te mire! Zoti yt i di ata qe kan humbur rrugen e Tij , dhe Ai i di ata qe jan ne rruge te drejte."(16:125)

Mosegzistimi i vetedijes islame , te cilen e pret njeriu bashkohor dhe te cilen , edhe pse i orientuar ne menyren ateiste , pavetedijshem eshte i afte (i pjekur) ta pranoje ne
burimsine e saj , ose , me perparimin e diturise , filozofise dhe teknikes do te jete ecje deri te absurdi, perkatesishte kur ta kuptoje domethenien e thenies se: Hazreti Ebu Bekrit: '' Paaftesia e njohjes eshte njohja'',ka shkaktuar krizen e pergjithshme te botes dhe te njeriut ! Sepse ''vdekja e Zotit'', sic thon Malro , lind vetedijen tragjike , e cila gjithnje e me shume
e mbush njeriun modern duke e zbuluar ne vizionin e tij , perfundimin e tij tragjik, kotesine , apo sic thote Bertold Brehti: ''Froni i Zotit eshte i zbrazet... cdokund fryen ere e ftohte''.
''All-llahu xhel-leshanuhu nuk do te marre me force dijen nga njerezit, pasi ua dhuroi, mirpo , ajo do te zhduket me zhdukjen e njerezve te dijeshem : cdo dijetar me vdekjen vete do ta marre edhe diturin e vet ,
keshtu qe ne toke do te mbesin injorantet , te cilet kur te pyeten per dicka , do te jepin pergjigje te gabueshme dhe ne kete menyre do te shpien ne mashtrime , sepse edhe vete jane te mashtruar . ''Hadith , Muttefekun alijhi) .
Ne kete shpirte te shqetesuar te njerzimit ,me materializim i cili eshte i vetdijshem per krizen e shpartimin e vet, Islami , me materiene e vete , nuk shfaqet qe ta sendertoje parajsen ne tike , por qe t'i ofroje qetesi shpirtit e kthjelltesi mendjes
para jetes qe nuk mund te tejkalohet , por vetem te kalohet . Per kete arsye , me shume se cdo gje vlen jeta me besim te Zoti...
'' Per kete , pyetni njerzit e dijshem nese ju nuk er dini !'' (21:7)

Prg:Bina
mare nga Libri ''TEMAT ISLAME''
te Autorit ''HASAN CENGIQ''
islami-eshte-drit 2009/2010

Titulli: Re: NEVOJA E TE FOLURIT PER ZOTIN Fri 3 Dec 2010 - 18:53

We Alejkum Selame Vella Amin All-llahu ju shperblefte edhe juve per Leximin dhe per ato fjale t'mira qe i keni shkrujte dhashte Zoti qe edhe ata qe nuk e njohin All-llahun te Udhezohen ne rruge te drejte Islame sepse Islami ofroje qetesi shpirtit e kthjelltesi mendjes t'njeriut
All-llahu i udhezofte edhe ata qe jane ne rruge te gabuar Amin

» Nevoja e konsultimit mes bashkëshortëve.
» Të folurit shumë
» Të folurit shumë
» I burgosuri palestinez humb aftësinë e të folurit
» Shpresa në Zotin